信仰という名の思考停止―仏教に逆転現象が起こる
釈尊滅後の腐敗、神格化、教えの改竄
釈尊がこの世を去った後、仏教の歴史には 皮肉な逆転現象 が起こりました。
特に、日本で広く親しまれている「大乗経典」は、養老流に言えば **「脳化（理屈）の権化」** とも呼べる側面を持っています。
これらは釈尊の死後数百年を経て、当時の思想家たちが脳を駆使して構築した高度な 形而上学 であり、神秘主義的な彩りに満ちた文学的創作です。
代表的な創作 『法華経』 でさえ、文字の上の論理に留まるならば、それは高度な言説に過ぎません。
後に詳述する日蓮が、ある時期に 「余経も法華経もせん（詮）なし（＝詮ずる所、方法論や理屈だけでは意味がない）」 と喝破したのは、この ***「文字の檻」*** を見抜いていたからに他なりません。
インド仏教の滅亡
余談ですが、釈尊滅後に神格化、仏典の改竄、腐敗が進み、７世紀にはヒンドゥー教と融合し密教となり、１２０３年にイスラム教の攻撃を受けてインド大乗仏教は滅亡します。
日本に伝わった似非仏教
本来、身体的な修行（呼吸や歩行、慈悲の実践）であった仏教が、中国を経由して日本に伝わる過程で、 「経典を信じれば救われる」 という 脳内完結型の「信仰」 へとすり替わってしまったのです。
原始仏典の再発見 ―― 「生の技法」への帰還
信仰だと思い込んでる日本人
日本人の多くがいまだに仏教を 「死者のための儀式」 や 「神への祈り」 と同じ次元の信仰だと思い込んでいるのは、この脳化した 大乗仏教 の影響です。
そこには、釈尊が説いた「生身の苦しみから脱却するための身体的技法」はほとんど残されていません。
原始仏典（パーリ仏典）の再発見―中村元の不滅の功績
しかし、19世紀末、スリランカにおいて釈尊の生の声を留める **「原始仏典（パーリ仏典）」** が再発見されました。
中村元先生がその生涯をかけて光を当て続けたのは、この「脳化される以前のブッダの生身の言葉」です。
仏教は「脳の暴走」を身体でコントロールするもの
本来の仏教は、死後の世界を語る神秘主義ではなく、今ここにある「脳の暴走」を身体で制御するための、極めて 合理的かつ実践的な 「生の技法」** であったことが証明されたのです。
シャーマニズム化した仏教と、日蓮による「身体性」の再発見
日本で職業と化した似非仏教
本来の教えが光を取り戻した一方で、現実の日本仏教界を見渡せば、職業僧侶たちが「シャーマン（祈祷師）」のごとく葬儀や祈祷という「安心」を切り売りする姿があります。
これは脳化が極まった果ての形骸化であり、釈尊が最も忌み嫌った 「外面的な儀礼への執着」 そのものです。
中村元先生も「日本の仏教は所詮はシャーマニズムの域を出ていない」(日本人の思惟方法ほか)と遺しています。
日蓮による「身体性」の再発見
こうした日本仏教の歴史の中で、この 「脳化（観念化）した仏教」 の危うさを鋭く見抜き、再び 「身体」へと引き戻そうとした人物こそが日蓮 でした。
彼がいかにして「声」と「命」を震わせ、脳の檻を打ち破ろうとしたのか。
その詳細は次の章で詳しく取り上げます。
結論 ―― 「信仰」を脱ぎ捨て、再び「事実」を生きる
私たちは今、大きな分岐点に立っています。
一つは、AIや貨幣、そして形骸化した宗教といった 「脳が作った虚構（記号）」 を信じ続け、身体を失ったまま虚無の中に沈んでいく道。
もう一つは、釈尊が説き、中村元先生が再発見し、日蓮が身体で示し、そして養老孟司先生が「唯脳論」として現代に突きつけた **「事実の世界」** へと還る道です。
仏教は「信じる」ものではなく、「行う」もの
本来の仏教は 「信じる」ものではなく、「行う」もの です。
脳が作り出した「私」や「評価」といった執着から離れ、絶えず変化し続ける身体と縁起のネットワークに自分を開放すること。
そのためには、観念的な説法に耳を貸すよりも、 ”自らの呼吸を整え、自然に触れ、声に出して生命を震わせる実践” こそが必要です。
2500年前の釈尊の悟り、中村先生が解き明かした原始仏典の真実、日蓮が提唱した身体的実践、そして養老孟司先生が説く「脳化」への警鐘。
これらはすべて 「脳化という病」 から私たちを救い出すための、一本の線で繋がった強力な処方箋です。
私たちが「信仰」と言う甘い罠を脱ぎ捨て、あるがままの ＊＊「身体的事実」＊＊ に立脚したとき、初めて 脳化社会の壁を突き破り、真の平安に到達する ことができるのです。
