⑩ 縁起とは網の目の如く互いに結ばれていること
前稿「土から生まれ土に還る－ なぜ他人を愛すべきか」で、中村先生の解説を通し、「お互いに目に見えない因果の網によってしっかりと結び合っている、いわば運命の共同があるわけです。」と学んだ。
仏教では、互いに結ばれていることを「空」とか「縁起」ということばで言い表わしている。
『空』というのは空っぽと言う意味ではなく、孤立した実体ではないということだとされる。
お互いに結ばれているから、お互いに限定し合っている。
縁起とは 縁に従い、由って起っている
中村元先生は、『縁起』について次の様に解説されている。
「『縁起』というのは由(よ)って起っているという意味です。
よく縁起が悪いとかなんとかいうことばが日常使われていますが、それは転化した用法でありまして、『縁に従い、由って起っている』という意味です。」(中村元著 原始仏典を読むp292)
日本では「縁起」の意味を履き違えている
日本人は、縁起が良いとか悪いとか、縁があるとかないとか使うことがあるが、これは仏教用語を都合よく解釈した日本語で本来の意味ではない。
あとで、書く予定たが、仏教用語から転化し似非となった言葉が日本語にはたくさんあり、それが常用されていることを考えると、いかに日本人は仏教を正しく理解しようとして来なかったかがわかり、その誤った解釈は都合良く使われ、本来は思想である仏教もいわゆる「おすがり信仰」となってしまったのだと考える。
本来の意味は、縁(つながり)に基づき、現象が現れる、ということだろう。
縁起とつまりは、ありとあらゆるもの(万物)がお互いに相い結び合って成り立っている因縁、因果関係にあると理解した。
「因果応報」、「自業自得」などと言われるが、これらは現代では悪い意味で使われている。
本来の意味は全てが織物の糸の如く編み目で結び合っているので行いの結果の意味である。
現代用語で言うとネットワークであり、我々はその端末みたいなものだと考えればわかりやすい。
それぞれの端末(我々)が操作した記録(ログ)は残るわけで、それが相手にも自分にも影響を及ぼしている。
当然、自分の報いが相手に影響を与えるとともにもちろん自分にも還ってくるという考えが縁起の理法つまり道理にかなった法則ということになる。
縁起の理法を覚れば争いは無意味
続けて、中村先生は
「この理法を考えますと、人と人とが争うことが無意味だということに気づいてくるのです。
競争するということはお互いに刺激を与えるからよいことですが、その競争は、それを媒介として相互が力を得る、相互に助けられるという、そういう形においてなされねばなりません。そう思いますと心が広々としてきます。仏教ではこの原則を現実の生活に生かそうとするのです。」(中村元著 原始仏典を読むp292)
釈尊は、最先端科学を用いずに瞑想だけで、この世界は全て繋がっていると覚ったことに驚きを禁じ得ない。一見、単純に簡単そうで当たり前のことを言っている様に受け取ってしまえばそれまでだが、このことを自分のものとして理解出来ないのもまた現代人だと考える。
だから、日頃から自分さえ良ければ的な行動を起こしている人も目に付くし、たとえ日頃冷静沈着な人でもいざ何かあればヒステリックになって我を失うのではないだろうか。
これは、後で書く予定の養老孟司先生の思想「唯脳論」で解説されている。
人間の脳は思い込んだ瞬間に騙されるのだそうだ。だから、瞬時に善人にも悪人にもなるわけで、そして様々な縁に紛動(心が紛れて動かされる)され、本来の自分を見失うのだという。
養老先生の視点
養老孟司氏は、仏教の根本思想である「縁起」を深く信頼しており、物事はすべて相互依存の関係によって成り立っているという考え方を、現代社会の人工的な世界観と対比させながら論じている。
養老先生の縁起観
相互依存の世界
養老氏は、世界に単独で存在するものはなく、すべての物事は原因（因）と条件（縁）が揃うことによって一時的に存在していると捉えている。
この「相互依存の関係」こそが仏教の基本的な思想であり、養老先生の自然観や死生観の根底にあるようだ。
人工物中心の現代社会への警鐘: 養老氏は、現代人が「脳で考えたものを具体的に形にしたもの」を絶対視し、それ以外の「自然」や「死」といったものをタブー視して覆い隠そうとしている状況に警鐘を鳴らしている。
このような人工的な世界観は、縁起の理法が見落とされている結果であると指摘している。
「死」の自然な受容
養老氏は解剖学の現場で常に遺体と接してきた経験から、「死ぬことはまぎれもない自然なこと」と捉えている。
縁起の理法に基づけば、生も死も因縁によって生じる現象の一部であり、死を恐れるのではなく、生きることと同様に自然なこととして受け入れる姿勢が重要だと説いている。
「脳」と「体」の関係性
養老先生の思想である『唯脳論』やその他の著作では、「脳」が作り出す情報の世界（人工的な世界）と、「体」を通じて感じる現実の世界（自然な世界）の違いが強調されている。
この区別もまた、言葉や論理では捉えきれない、因縁によって生じている複雑な現実世界（縁起の世界）への洞察と関連している。
結論として、養老先生は、科学的な解剖学の知見と仏教の縁起の理法を結びつけ、現代人が見失いがちな「世界のありのままの姿」や「自然な生と死」を再認識することの重要性を一貫して主張していることがわかる。
